वेद क्या हैं? भाग ६: वैदिक शब्दावली- इतिहास, पुराण और धर्म शास्त्र

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वेद क्या हैं? श्रृंखला के पिछले अंकों का संक्षिप्त सार

• भाग १ (वेदों का स्वरूप एवं मर्यादा): वेदों का अनादि, अपौरुषेय और नारायण-स्वरूप वाङ्मय विग्रह। महर्षि वेदव्यास द्वारा चार भागों में विभाजन तथा वेद-अध्ययन हेतु यज्ञोपवीत, पात्रता, गुरु-मुख श्रवण और अनुशासन की अनिवार्यता।
• भाग २ (उपवेद, विद्याएँ और लक्ष्य): ३२ मुख्य विद्याओं, ६४ कलाओं एवं चार प्रमुख उपवेदों (आयुर्वेद, धनुर्वेद, गांधर्ववेद, स्थापत्य/अर्थशास्त्र) का व्यावहारिक महत्व तथा जीवन का चरम लक्ष्य—’पुरुषार्थ चतुष्टय’ (धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष)।
• भाग ३ (वैदिक वाङ्मय के चार स्तंभ):
  • मन्त्र संहिता: मूल अपौरुषेय श्रुति।
  • ब्राह्मण ग्रन्थ: मन्त्रों का यज्ञीय विधान और व्यावहारिक प्रयोग (विनियोग)।
  • आरण्यक: यज्ञों के अंतर्निहित आध्यात्मिक रहस्य।
  • उपनिषद्: जीव, जगत् और ब्रह्म के सत्य का साक्षात्कार कराने वाला ज्ञानकाण्ड (वेदान्त)।
• भाग ४ (वेदांग परिचय एवं महत्व): वेदों के शुद्ध उच्चारण, अर्थ-बोध और प्रयोग की रक्षा हेतु ऋषि-प्रणीत ६ वेदांग (वेद-पुरुष के अंग)—शिक्षा (उच्चारण/नासिका), छन्द (पाद), व्याकरण (मुख), निरुक्त (शब्दार्थ/कर्ण), ज्योतिष (काल-ज्ञान/नेत्र) और कल्प (यज्ञ-विधि/हस्त)।

• भाग ५ (आगम / तन्त्र शास्त्र और षड्दर्शन शास्त्र): इस भाग में हमने वैदिक ज्ञान-परम्परा के दो अत्यंत महत्वपूर्ण, गूढ़ और विशाल आयामों—आगम / तन्त्र शास्त्र और षड्दर्शन शास्त्र का संक्षिप्त परिचय प्राप्त किया। इसमें हमने षड्दर्शन के छह प्रमुख दर्शनों—न्याय, वैशेषिक, सांख्य, योग, पूर्वमीमांसा और वेदान्त के मूल स्वरूप, प्रमुख विषय-वस्तु और वैदिक ज्ञान-परम्परा में इनके महत्व को संक्षेप में समझा।
• भाग ६ (वैदिक शब्दावली की अंतिम कड़ी ) में – इतिहास (रामायण एवं महाभारत), पुराण (१८ महापुराण) तथा धर्म-शास्त्र (स्मृतियाँ) :

‘वेद क्या हैं?’ शृंखला के भाग ३, ४ और ५ में हमारा मुख्य प्रयास “वैदिक शब्दावली” को समग्रता से समझने का रहा। वेदों का शब्द-संसार यद्यपि अत्यन्त विशाल है, तथापि हमने सनातन धर्म के मूल ग्रन्थों के वर्गीकरण के अनुसार सर्वाधिक प्रमुख और आधारभूत शब्दों के शास्त्रीय अर्थ को स्पष्ट किया है।

अब तक हमने संहिता, ब्राह्मण, आरण्यक, उपनिषद्, षड्वेदांग, षड्दर्शन तथा आगम-तन्त्र जैसे अति-महत्वपूर्ण विषयों के मूल मर्म को समझा। वैदिक शब्दावली का यह पारिभाषिक परिचय उस अनन्त ज्ञान-सागर में प्रवेश की एक अनिवार्य आधारशिला मात्र है, जिसके बिना इन विषयों के गूढ़ अध्ययन की कल्पना भी नहीं की जा सकती।

उपनिषद्, वेदांग और दर्शन शास्त्र ज्ञान के इतने अगाध भण्डार हैं और वर्तमान जीवन में आत्म-शान्ति तथा विवेक-जागृति हेतु इतने प्रासंगिक हैं कि इनमें से प्रत्येक विषय एक स्वतन्त्र और विस्तृत अध्ययन की अपेक्षा रखता है। अतः आगामी अंकों में हम इन विशाल ज्ञान-स्तम्भों पर क्रमशः पृथक्-पृथक् विशद चर्चा करेंगे।

किन्तु उस विस्तृत विवेचन से पूर्व, वैदिक शब्दावली के इस क्रम को पूर्ण करते हुए, वेद क्या हैं ? शृंखला के भाग ६ में हम स्मृति-परम्परा के तीन अत्यन्त महत्वपूर्ण आयामों—इतिहास (रामायण एवं महाभारत), पुराण (१८ महापुराण) तथा धर्म-शास्त्र (स्मृतियाँ) को संक्षेप में समझेंगे। यह जानना अत्यन्त आवश्यक है कि वेदों का गूढ़ ज्ञान किस प्रकार इतिहास, पुराण और स्मृति ग्रन्थों के माध्यम से आचरण और लोक-व्यवहार का अभिन्न अंग है।

वेद क्या हैं?’ शृंखला के आगामी भागों में 

उपनिषद्, षड्दर्शन और वेदांग जैसे विषय ज्ञान के इतने अगाध भंडार हैं कि उन्हें कुछ पृष्ठों में समेटना उनके साथ न्याय नहीं होगा। आज के समय में, जहाँ व्यक्ति आत्मिक संतुलन, मानसिक स्पष्टता और जीवन के वास्तविक अर्थ की खोज में है, इन वैदिक विषयों की प्रासंगिकता पहले से कहीं अधिक बढ़ गई है। इसलिए इस आधारभूत शब्दावली के पूर्ण होने के पश्चात्, आगामी अंकों में हम उपनिषदों के तत्त्वज्ञान, वेदांगों के वैज्ञानिक आयाम और षड्दर्शन के तार्किक सत्य जैसे विराट विषयों पर क्रमशः स्वतंत्र और सविस्तार चर्चा करेंगे।

इसके साथ ही, इतिहास ग्रंथ—श्रीरामायण एवं महाभारत—वेदों के गूढ़ धर्म-सिद्धांतों को मानवीय आचरण और लोक-व्यवहार में प्रत्यक्ष चरितार्थ करते हैं। यह केवल प्रचलित कथा-श्रवण का विषय नहीं, बल्कि सनातन धर्म के उस विस्मृत ज्ञान-वैभव और दर्शन को उद्घाटित करने का माध्यम है जो गुरु-परंपरा और विविध शास्त्रीय ग्रंथों में निहित रहा है। इन दोनों इतिहास ग्रंथों के इसी गूढ़ और शोधपरक स्वरूप को समर्पित हमारे स्वतंत्र मंच उपलब्ध हैं:

• रामायण हेतु समर्पित – DharmSanatan.in: वाल्मीकि रामायण एवं श्रीरामचरितमानस के अतिरिक्त आनंद रामायण, योगवासिष्ठ, अध्यात्म रामायण और भुशुण्डि रामायण जैसे ग्रंथों में सुरक्षित श्रीराम-चरित्र के दार्शनिक रहस्यों, राम-राज्य के आदर्शों और आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि के अन्वेषण हेतु समर्पित।
• महाभारत हेतु समर्पित – Dharmsanatan.net: पंचम वेद के रूप में प्रतिष्ठित, एक लाख श्लोकों के विराट ज्ञान-कोष महाभारत के गूढ़ दार्शनिक मर्म, धर्म-मीमांसा और अप्रकाशित प्रसंगों के प्रामाणिक अध्ययन हेतु समर्पित।

इस प्रकार, जहाँ यह मुख्य शृंखला वेदों के मूल स्वरूप और सिद्धांतों को स्पष्ट करती रहेगी, वहीं ये मंच इतिहास ग्रंथों में निहित वेदों के व्यावहारिक दर्शन को जीवन से जोड़ने का कार्य करेंगे।

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पुराण: वेदों के गूढ़ तत्त्वज्ञान का विस्तार

सनातन ज्ञान-परंपरा में समस्त धर्म, आचार और दर्शन का मूल स्रोत साक्षात् वेद ही हैं। वेद अनादि, नित्य और अपौरुषेय ज्ञान-राशि हैं, जिनमें किसी मानवीय प्रमाद या अपूर्णता की कोई संभावना नहीं है। किंतु जिस प्रकार एक नन्हे बीज के भीतर संपूर्ण विशाल वृक्ष छिपा रहता है, उसी प्रकार वेदों के अत्यंत संक्षिप्त और गूढ़ सूत्रों में संपूर्ण ब्रह्मांड का ज्ञान सन्निहित है। साधारण मनुष्य के लिए केवल अपनी सीमित बुद्धि से उस रहस्य को समझना अत्यंत कठिन था। इसीलिए महर्षि कृष्णद्वैपायन व्यास ने वेदों के उसी गूढ़ तत्त्व-दर्शन को जनसामान्य तक पहुँचाने के लिए पुराणों का प्रणयन किया।

पुराणार्णव में स्पष्ट कहा गया है:

“विस्ताराय तु वेदानां स्वयं नारायणः प्रभुः। व्यासरूपेण कृतवान् पुराणानि महीतले॥”

(अर्थात्: वेदों के गूढ़ अर्थ का विस्तार करने हेतु स्वयं श्रीनारायण ने ही व्यास रूप में अवतीर्ण होकर इस पृथ्वी पर पुराणों की रचना की।)

१. ‘पंचम वेद’ के रूप में पुराणों की प्रतिष्ठा

पुराण वेदों से भिन्न कोई बाद की रचना नहीं हैं, बल्कि वेदों के अभिन्न अंग हैं। छान्दोग्योपनिषद् (७।१।२) में जब महर्षि नारद सनत्कुमार जी से अपने अध्ययन का वर्णन करते हैं, तो वे कहते हैं—

“इतिहासपुराणं पञ्चमं वेदानां वेदम्” – अर्थात् इतिहास और पुराण वेदों के भी वेद (पंचम वेद) हैं।

श्रीमद्भागवत महापुराण में भी स्पष्ट वर्णन आता है कि परमेश्वर ने अपने सभी मुखों से इतिहास और पुराण रूपी पंचम वेद का प्राकट्य किया:

“इतिहास-पुराणानि पञ्चमं वेदमीश्वरः। सर्वेभ्य एव वक्त्रेभ्यः ससृजे सर्वदर्शनः॥”

मत्स्यपुराण में यह उल्लेख मिलता है कि ब्रह्मा जी ने सृष्टि के आरंभ में सर्वप्रथम पुराणों का ही स्मरण किया था, जिसके उपरांत उनके मुखों से चारों वेदों का आविर्भाव हुआ। इसका तात्पर्य यह है कि पुराणों में निहित ज्ञान-चेतना अनादि काल से वेदों के साथ ही प्रवाहित है।

२. वेदों के यथार्थ मर्म का आधार: इतिहास और पुराण

महाभारत के आदिपर्व में महर्षि व्यास ने वेदों के वास्तविक अध्ययन की मर्यादा स्पष्ट करते हुए कहा है:

“इतिहास-पुराणाभ्यां वेदं समुपबृंहयेत्। बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रहरिष्यति॥” (म० भा० १।१।२६७)

अर्थात्: वेदों के यथार्थ मर्म का विस्तार इतिहास तथा पुराणों के माध्यम से ही किया जाना चाहिए। जो व्यक्ति इतिहास और पुराणों का ज्ञान नहीं रखता, उस अल्पज्ञानी (अल्पश्रुत) से वेद भयभीत रहते हैं कि यह अपने अधूरे ज्ञान से मेरे वास्तविक अर्थ को विकृत कर देगा।

ब्रह्मांड पुराण और मत्स्यपुराण भी इसी सत्य की पुष्टि करते हैं:

“यो विद्याच्चतुरो वेदान् साङ्गोपनिषदो द्विजः। न चेत्पुराणं संविद्यान्नैव स स्याद्विचक्षणः॥”

(यदि किसी ने चारों वेदों, वेदांगों और उपनिषदों का अध्ययन कर भी लिया हो, किंतु यदि वह पुराणों के मर्म को नहीं जानता, तो उसे तत्त्वज्ञ या प्रवीण विद्वान नहीं कहा जा सकता।)

३. पुराणों के पाँच मूल लक्षण (पंचलक्षण) और वेदों की लुप्त शाखाओं का संरक्षण

पुराणों के मूल वर्ण्य-विषय को पाँच प्रमुख लक्षणों में आबद्ध किया गया है:

“सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च। वंशानुचरितं ज्ञेयं पुराणं पञ्चलक्षणम्॥”

• सर्ग: ब्रह्मांड की आदि सृष्टि का विज्ञान (मूल तत्त्वों की उत्पत्ति)।
• प्रतिसर्ग: प्रलय और सृष्टि के पुनः चक्रीय निर्माण की व्यवस्था।
• वंश: ऋषियों, देवों और प्रमुख राजवंशों की वंशावली।
• मन्वंतर: काल-गणना की महा-इकाई (प्रत्येक मनु, उनके इंद्र, सप्तर्षि और तत्कालीन व्यवस्था)।
• वंशानुचरित: आदर्श राजाओं और ऋषियों के पावन चरित्र, जो धर्म का व्यावहारिक मार्ग दिखाते हैं।

वेदों की लुप्त शाखाओं का संरक्षण: कालक्रम में वेदों की ११३१ शाखाओं में से अधिकांश शाखाएँ लुप्त हो गईं। किंतु महर्षि वेदव्यास त्रिकालदर्शी थे; उन्होंने उन सभी शाखाओं के गूढ़ प्रतिपाद्य विषयों, मन्त्रों के मर्म और यज्ञीय रहस्यों को अठारह महापुराणों के आख्यानों में इस प्रकार सुरक्षित रख दिया कि मूल शाखाओं के उपलब्ध न होने पर भी उनका ज्ञान आज सुरक्षित है।

 ४. वेद और पुराण: निराकार तत्त्व से साकार करुणा तक की यात्रा

स्वरूप से दोनों एक हैं, किंतु इनकी अभिव्यक्ति और शैली में एक सुंदर और व्यावहारिक भेद है:

जहाँ वेद कहते हैं – “सत्यं वद, धर्मं चर” (सत्य बोलो, धर्म का आचरण करो), वहाँ केवल उपदेश मात्र से आचरण नहीं बदलता। किंतु जब पुराणों में मनुष्य राजा हरिश्चंद्र का सत्य-पालन, महर्षि दधीचि का अस्थि-दान और राजा रंतिदेव की परोपकार-भावना पढ़ता है, तब वह धर्म हृदय में सदा के लिए स्थापित हो जाता है।

५. पुराण-साहित्य में निहित विशिष्ट ज्ञान-विज्ञान

पुराण केवल आख्यान तक सीमित नहीं हैं, इनमें अत्यंत सूक्ष्म वैज्ञानिक, भौगोलिक और खगोलीय ज्ञान भी निहित है:

• तीन प्रकार की अणु-शक्ति (परमाणु विज्ञान): आधुनिक विज्ञान केवल विनाशक (संहारक) परमाणु ऊर्जा का संधान कर सका है, किंतु सृष्टि के निर्माण और पोषण से जुड़े परमाणुओं का विज्ञान अभी आधुनिक शोध की पकड़ से बाहर है। पुराणों और सौन्दर्यलहरी के अनुसार अव्यक्त पराशक्ति से तीन प्रकार की अणु-शक्ति प्रकट होती है:
  • ब्राह्मी अणु-शक्ति: सर्जनात्मक परमाणु, जिनसे ब्रह्मा जी सृष्टि रचते हैं।
  • वैष्णवी अणु-शक्ति: पालनात्मक परमाणु, जिनसे भगवान विष्णु संसार का संचालन करते हैं।
  • रौद्री अणु-शक्ति: संहारक परमाणु, जिनसे भगवान शंकर प्रलय करते हैं।
• शारीरिक रूपांतरण का प्राचीन प्रमाण: स्कन्दपुराण में राजकुमारी वर्करी का विवरण आता है, जिसका मुख जन्म से बकरी के समान था। उसने तत्त्व-विज्ञान और शारीरिक निर्माण के कारणों का अध्ययन कर वैज्ञानिक प्रक्रिया द्वारा उसी देह में अपने मुख को अत्यंत सुंदर मानुषी रूप (विधुवदना) में परिवर्तित कर लिया था।
• नवखण्ड भारतवर्ष और भूगर्भ-विज्ञान: वर्करी के पिता द्वारा देश को नौ भागों में विभक्त करने से यह ‘नवखण्ड भारतवर्ष’ कहलाया। पुराणों में इन प्रत्येक नौ खण्डों के भूगर्भ में छिपी विशिष्ट धातुओं, खनिजों और संपदा का प्रामाणिक विवरण मिलता है।
• खगोल और समय की सूक्ष्मतम गणना: पुराणों में शिशुमार-चक्र, ध्रुव-तारे की स्थिति, ग्रहों की गतियाँ तथा समय की सूक्ष्मतम इकाई—पलक झपकने के समय (निमेष) से लेकर घटी, पल, मन्वंतर और कल्प तक का विशद गणित दिया गया है। श्रीमद्भागवत (५।२६।४०) के अनुसार यह संपूर्ण दृश्य खगोल और भूगोल वास्तव में भगवान का ही स्थूल विश्व-विग्रह है।

 ६. अठारह पुराणों का व्यावहारिक निष्कर्ष

महर्षि व्यास ने अठारह महापुराणों के चार लाख श्लोकों का सम्पूर्ण जीवन-दर्शन केवल दो वाक्यों में समेट दिया है:

“अष्टादशपुराणेषु व्यासस्य वचनद्वयम्। परोपकारः पुण्याय पापाय परपीडनम्॥”

अर्थात्: दूसरों का उपकार करना ही सबसे बड़ा पुण्य है, और किसी भी प्राणी को किसी भी प्रकार की पीड़ा पहुँचाना ही सबसे बड़ा पाप है।

पुराणों ने भारतभूमि के प्रत्येक पर्वत, नदी और तीर्थ को भगवान का चिन्मय रूप मानकर पूरे राष्ट्र को एक आध्यात्मिक सूत्र में बाँध दिया है। संक्षेप में कहें तो, पुराण वेदों के शाश्वत सत्य को लोक-जीवन और आचरण में चरितार्थ करने वाले अमर सेतु हैं

इतिहास ग्रन्थ – महाभारत और रामायण

 १. ‘इतिहास’ शब्द का वास्तविक अर्थ: सत्य घटना, न कि कोई कल्पना

‘इतिहास’ शब्द को लेकर आधुनिक समाज में एक अत्यंत दूषित दृष्टि घर कर गई है। मैकाले-प्रणीत आधुनिक शिक्षा पद्धति के प्रभाव में लोग इतिहास को केवल परीक्षा उत्तीर्ण करने, सन-संवत् रटने अथवा राजाओं के जन्म-मरण की तिथियाँ याद करने का एक विषय मान बैठते हैं। कुछ लोग हमारे पूज्य धर्मग्रन्थों को “काल्पनिक इतिहास” अथवा केवल “कहानियाँ” कहने की धृष्टता करते हैं।

वास्तव में, ‘काल्पनिक’ और ‘इतिहास’—इन दो शब्दों का कभी ऐक्य (समानता) हो ही नहीं सकता। जो काल्पनिक है वह इतिहास नहीं हो सकता, और जो वास्तव में इतिहास है वह कभी काल्पनिक नहीं हो सकता।

संस्कृत व्याकरण और निरुक्त के अनुसार ‘इतिहास’ शब्द तीन पदों के सम्मिश्रण से बना है:

इति + ह + आस= इतिहास 

• इति: ऐसा ही / यह निश्चित घटना।
• ह: निश्चय रूप से (संस्कृत में ‘ह’ अव्यय निश्चितता और सत्यता का द्योतक है)।
• आस: घटित हुआ (विद्यमान था)।

अर्थात् “निश्चय रूप से ऐसा ही घटित हुआ था।” जो घटना कालखंड में साक्षात् और प्रामाणिक रूप से घटी है, उसी का नाम इतिहास है। सूत जी जब शौनकादि ऋषियों से कहते हैं कि “मैं तुम्हें एक इतिहास सुनाता हूँ”, तो उसका अर्थ यह है कि वे प्रत्यक्ष घटी हुई सत्य घटना का उद्घाटन कर रहे हैं, न कि किसी मनगढ़ंत कथा का। इतिहास का मूल ध्येय यह सिखाना है कि पूर्वकाल में जिन्होंने धर्म का त्याग करके भूलें कीं, उनका क्या परिणाम हुआ, और जिन्होंने सत्य व धर्म का आश्रय लिया, उन्हें क्या फल मिला; ताकि वर्तमान मनुष्य उचित और अनुचित का विवेक सीखकर अपने जीवन को सन्मार्ग पर ले जा सके।

२. शास्त्रसम्मत लक्षण: चतुर्विध पुरुषार्थ का उपदेश ही इतिहास है

विष्णुधर्मोत्तर पुराण, काव्यमीमांसा तथा महाभारत की टीकाओं में इतिहास की अत्यंत गंभीर शास्त्रीय परिभाषा दी गई है:

धर्मार्थकाममोक्षाणामुपदेशसमन्वितम्। पूर्ववृत्तं कथायुक्तमितिहासं प्रचक्षते॥ (विष्णुधर्मोत्तर पुराण ३.१५.१ / काव्यमीमांसा)

अर्थ: धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष—इन चारों पुरुषार्थों के उपदेश से युक्त, पूर्व में घटी हुई वास्तविक घटनाओं का कथा-शैली में किया गया प्रामाणिक प्रतिपादन ही ‘इतिहास’ कहलाता है।

शुक्राचार्य जी ने शुक्रनीति में कहा है:

प्राग्वृत्तकथनं चैकराजकृत्यमिषादितः। यस्मिन् स इतिहासः स्यात् पुरावृत्तः स एव हि॥

(शुक्रनीति ४.२९३)

अर्थात् किसी आदर्श राजा के आचरण और चरित्र-वर्णन के माध्यम से जब प्राचीन सत्य घटनाओं का दिग्दर्शन कराया जाता है, तो वह इतिहास कहलाता है।

कौटिलीय अर्थशास्त्र में इतिहास के फलक को और भी व्यापक बताते हुए कहा गया है—“पुराणमितिवृत्तमाख्यायिकोदाहरणं धर्मशास्त्रमर्थशास्त्रञ्चेतीतिहासः” (१.५.१४)—अर्थात् पुराण, रामायण-महाभारत रूपी इतिवृत्त, आख्यायिका, उदाहरण (मीमांसादि), धर्मशास्त्र और अर्थशास्त्र—ये सभी इतिहास के अंतर्गत समाहित हैं।

३. वेदों और इतिहास का अटूट संबंध: श्रुति का साकार स्वरूप

वेद किसी मनुष्य द्वारा नहीं रचे गए हैं, वे अपौरुषेय, अनादि और नित्य हैं। सृष्टि के आरंभ में जब केवल अव्यक्त था, तब स्वयं भगवान श्रीनारायण ने ब्रह्मा जी के हृदय में चारों वेदों का ज्ञान स्फुरित किया (“तेने ब्रह्म हृदा य आदिकवये”—श्रीमद्भागवत १.१.१)। वेद संपूर्ण सृष्टि का मूल तत्त्व-ज्ञान हैं।

किन्तु वेदों की भाषा आधिदैविक और अत्यंत गूढ़ है। वेदों में जो सिद्धांत सूत्र रूप में कहे गए हैं, इतिहास उन्हीं सिद्धांतों को धरातल पर उतारकर यह दिखाता है कि उन सिद्धांतों को जिया कैसे जाता है।

इसीलिए महाभारत के आदिपर्व में स्पष्ट उद्घोष है:

इतिहासपुराणाभ्यां वेदं समुपबृंहयेत्। बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रहरिष्यति॥ (महाभारत, आदिपर्व १.२६७)

वेदों का विस्तार और समर्थन इतिहास एवं पुराणों के द्वारा ही होना चाहिए। जो व्यक्ति इतिहास से अनभिज्ञ रहकर वेदों की व्याख्या करता है, वेद उस अल्पज्ञानी से भयभीत रहते हैं कि यह अपनी अपरिपक्व बुद्धि से मेरे यथार्थ स्वरूप को आहत कर देगा।

महर्षि वेदव्यास ने महाभारत (हरिवंश-श्रवणविधि) में वेदों और इतिहास के इस अभिन्न संबंध को स्पष्ट करते हुए लिखा है:

वेदे रामायणे पुण्ये भारते भरतर्षभ। आदौ चान्ते च मध्ये च हरिः सर्वत्र गीयते॥

यत्र विष्णुकथा दिव्याः श्रुतयश्च सनातनाः। तच्छ्रोतव्यं मनुष्येण परं पदमिहेच्छता॥

अर्थात् वेद में, पवित्र रामायण में और महाभारत में—आदि, मध्य और अंत में सर्वत्र एक परात्पर भगवान श्रीहरि का ही गुणगान है। जहाँ भगवान की दिव्य कथाओं के साथ-साथ सनातन श्रुतियों (वेदों) का तात्विक सार समाहित है, उस इतिहास का श्रवण परम कल्याण की इच्छा रखने वाले प्रत्येक मनुष्य को अवश्य करना चाहिए।

४. श्रीरामायण और महाभारत: वेदों के दो महा-प्राण

सनातन वाङ्मय में श्रीरामायण और महाभारत को प्रधान इतिहास माना गया है। इन दोनों का वेदों के साथ संबंध इतना घनिष्ठ है कि शास्त्रों में इन्हें वेदों का साक्षात् अवतार कहा गया है:

(क) श्रीरामायण: वेदों का साक्षात् विग्रह

प्राचीन परंपरा में कहा गया है:

वेदवेद्ये परे पुंसि जाते दशरथात्मजे। वेदः प्राचेतसादासीत् साक्षात् रामायणात्मना॥

अर्थात् जिस परब्रह्म को वेदों के द्वारा जाना जाता है, जब वही परब्रह्म दशरथ-नंदन श्रीराम के रूप में अवतीर्ण हुए, तब साक्षात् वेद ही महर्षि वाल्मीकि के मुख से ‘रामायण’ के रूप में प्रकट हो गए।

वेद केवल नियम बताते हैं कि “मातृदेवो भव, पितृदेवो भव, सत्यं वद, धर्मं चर”। किन्तु इन वैदिक आज्ञाओं का पालन करते हुए एक पुत्र, एक राजा, एक भाई और एक पति को संसार के संघर्षों के बीच किस प्रकार अडिग रहना चाहिए—इसका प्रत्यक्ष, जीवंत और आचरण-सम्मत प्रमाण मर्यादा पुरुषोत्तम भगवान श्रीराम का चरित्र है।

(ख) महाभारत: पंचम वेद और जीवन-प्रबंधन का महासागर

महर्षि वेदव्यास प्रणीत एक लाख श्लोकों का महाभारत ज्ञान का वह अक्षय कोष है, जिसके विषय में प्रसिद्ध है—“यदिहास्ति तदन्यत्र यन्नेहास्ति न तत्क्वचित्” (जो इसमें है वही संसार में है, जो इसमें नहीं वह कहीं नहीं है)।

महाभारत को स्वयं ‘पंचम वेद’ और ‘कार्ष्ण वेद’ कहा गया है। श्रीमद्भगवद्गीता इसी महाभारत के भीष्मपर्व का अंग है, जो समस्त उपनिषदों का अमृत-सार (दोहन) है। महाभारत हमें यह सिखाता है कि जब अधर्म और कूटनीति का अंधकार छा जाए, तब धर्म की रक्षा के लिए कर्म-योग और विवेक का आश्रय कैसे लिया जाता है।

महाभारत के शांतिपर्व में कहा गया है:

इतिहासमिमं पुण्यं मोक्षधर्मोपसंहितम्। धारयेद्यः शमपरः स गच्छेत्परमां गतिम्॥ (महाभारत, शांतिपर्व ३३३.४२)

अर्थात् मोक्षधर्म से युक्त इस परम पवित्र इतिहास को जो मनुष्य अपने अंतःकरण में धारण करता है, वह समस्त मानसिक विक्षेपों से शांत होकर परमगति (मोक्ष) को प्राप्त होता है।

५. इतिहास का गहरा आध्यात्मिक संदेश: बाहरी घटनाओं से भीतरी सत्य तक

 इतिहास केवल पुराने राजाओं के युद्धों, महलों और शासनकाल की बाहरी कहानियाँ मात्र नहीं है। इसके भीतर जीवन का एक अत्यंत गहरा सत्य छिपा है। जैसा कि पूज्यपाद जगद्गुरु शंकराचार्य स्वामी श्री निश्चलानन्द सरस्वती जी महाराज ने स्पष्ट किया है:

• जो बीत गया और जो सदा रहता है: संसार में जो कुछ भी पैदा हुआ है—चाहे वह कोई राज्य हो, राजा हो या वस्तु—वह सब समय के साथ समाप्त हो जाता है। इतिहास हमें यही दिखाता है कि यह संसार निरंतर बदलता रहता है, किन्तु इस बदलते संसार के पीछे जो नित्य चेतना (परमात्मा और हमारी आत्मा) सदा एक जैसी रहती है, वही जानने और पाने योग्य वास्तविक सत्य है।
• संसार के उतार-चढ़ाव से आत्म-शांति की ओर: इतिहास हमें संसार के अच्छे-बुरे कर्मों के परिणाम दिखाता है—काम, क्रोध, अहंकार और लोभ से कैसे बड़े-बड़े साम्राज्यों का पतन हुआ, और सत्य व त्याग से कैसे जीवन धन्य हुआ। इन घटनाओं को देखकर मनुष्य समझ जाता है कि बाहरी दुनिया के सुख-दुःख स्थायी नहीं हैं, और उसका मन संसार की व्यर्थ भागदौड़ से हटकर वास्तविक आत्म-शांति की ओर मुड़ जाता है।
• सब कुछ उस एक परमात्मा का ही प्रसार है: माण्डूक्योपनिषद् का वचन है कि जो बीत चुका है (भूत), जो चल रहा है (वर्तमान) और जो आगे आने वाला है (भविष्य)—वह सब उस एक अविनाशी ओंकार (ईश्वर) की ही लीला और विस्तार है। इतिहास हमें इसी सत्य का दर्शन कराता है कि हर कालखंड और हर युग की घटना के मूल में उसी एक परमेश्वर की सत्ता काम कर रही है।

इतिहास बीता हुआ कोई निर्जीव कल नहीं है, बल्कि वेदों का वह सजीव दर्पण है जिसमें मनुष्य अपने आज को देखकर संवार सकता है और अपने जीवन को कल्याणकारी बना सकता है। वेद जहाँ नियम और सत्य का आदेश देते हैं, वहीं इतिहास हमें यह सिखाता है कि उन नियमों को कठिन से कठिन परिस्थितियों में अपने आचरण में कैसे उतारा जाए।

धर्म-शास्त्र (स्मृतियाँ): वैदिक सिद्धांतों की जीवन-संहिता और सामाजिक विधान

‘वेद क्या हैं?’ शृंखला में हमने देखा कि वेदों में ज्ञान, उपासना और कर्म के मूल बीज हैं; पुराणों में उनका आख्यान-परक विस्तार है; और इतिहास (रामायण-महाभारत) में उन सिद्धांतों का साक्षात् आचरण है।

किन्तु यहाँ एक अत्यंत व्यावहारिक प्रश्न उठता है: एक सामान्य मनुष्य प्रातः आँख खुलने से लेकर रात्रि को सोने तक, और जन्म से लेकर देहत्याग तक, हर क्षण किस प्रकार का आचरण करे? समाज, परिवार, राष्ट्र, न्याय, दण्ड, सम्पत्ति और कर्तव्य की व्यवस्था क्या हो?

वेदों की इसी व्यावहारिक आज्ञा का नाम धर्म-शास्त्र है, जिसे शास्त्रीय भाषा में ‘स्मृति’ कहा जाता है।

१. ‘धर्मशास्त्रं तु वै स्मृतिः’ — स्मृतियाँ साक्षात् भगवान् की आज्ञा हैं

मनुस्मृति का सुप्रसिद्ध वचन है:

श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयो धर्मशास्त्रं तु वै स्मृतिः।

(श्रुति का अर्थ साक्षात् वेद है और स्मृति ही हमारा परम धर्मशास्त्र है।)

वाधूल स्मृति (श्लोक १८९) में भगवान् स्वयं उद्घोष करते हैं:

“श्रुतिस्मृती ममैवाज्ञे”

(अर्थात्: श्रुति (वेद) और मन्वादि स्मृतियाँ किसी साधारण मनुष्य के विचार नहीं, बल्कि साक्षात् मेरी ही आज्ञा हैं।)

संस्कृत व्याकरण के अनुसार ‘शास्त्र’ शब्द “शासनाच्छंसनाच्छास्त्रम्” से सिद्ध होता है। जिस प्रकार किसी छोटे से राज्य को चलाने के लिए भी नियमों और संविधान की आवश्यकता होती है, उसी प्रकार इस चराचर विश्व के सुचारु संचालन के लिए परमपिता परमेश्वर ने जो शासन-विधान बनाया, उसी का नाम ‘धर्मशास्त्र’ है। मनुस्मृति (१/३) में वेद और स्मृतियों को ‘स्वयम्भुवः विधानस्य’ (स्वयंभू भगवान् का शाश्वत संविधान) कहा गया है।

स्मृतियों की प्रामाणिकता इसलिए सर्वोपरि है क्योंकि वे पूरी तरह वेदों के अर्थ पर आधारित हैं:

“वेदार्थोपनिबद्धत्वात् प्राधान्यं हि मनोः स्मृतेः।”

(वेद के मूल अर्थ को अपने भीतर संजोए रखने के कारण ही स्मृतियों में मनुस्मृति को सर्वप्रधान माना गया है।)

२. कल्पसूत्र से स्मृतियों का विकास: धर्मसूत्र और गृह्यसूत्र

वेदों के छह अंगों (वेदांगों) में एक प्रमुख अंग है—कल्प (यज्ञ और आचरण के विधि-नियम)। इसी कल्पसूत्र की धारा से सूत्र-साहित्य का विस्तार हुआ, जो स्मृतियों की पूर्वपीठिका (आधार) बना:

• श्रौतसूत्र: वेदों के बड़े यज्ञ-यागों का विधान।
• गृह्यसूत्र: घर-गृहस्थी के दैनिक संस्कार और पारिवारिक कर्तव्य।
• धर्मसूत्र: सामाजिक नियम, वर्णाश्रम, न्याय और शासन।
• शुल्बसूत्र: वेदी-निर्माण और रेखागणितीय विज्ञान।

महर्षि गौतम, आपस्तम्ब, वसिष्ठ, बौधायन, हारीत, हिरण्यकेशी और शंख-लिखित जैसे ऋषियों द्वारा प्रणीत धर्मसूत्रों के आधार पर ही आगे चलकर मनु, याज्ञवल्क्य, पराशर आदि की विस्तृत स्मृतियों का स्वरूप प्रतिष्ठित हुआ।

३. धर्मशास्त्र के तीन मुख्य स्तम्भ: आचार, व्यवहार और प्रायश्चित्त

समस्त स्मृतियों के विशाल ज्ञान को मुख्य रूप से तीन व्यावहारिक भागों में विभाजित किया गया है:

आचार (सदाचार और जीवन-चर्या): मनुष्य का पूरा जीवन जन्म से लेकर मृत्यु तक षोडश संस्कारों (गर्भाधान से अंत्येष्टि) में आबद्ध है। आचार के अंतर्गत आता है:

चार आश्रमों का कर्तव्य: ब्रह्मचर्य में विद्याभ्यास, गृहस्थ में पंचमहायज्ञ व अतिथि-सत्कार, वानप्रस्थ में तप और संन्यास में पूर्ण वैराग्य।

• भक्ष्याभक्ष्य विचार (आहार-शुद्धि): ‘जैसा खाए अन्न, वैसा बने मन’। क्या खाना चाहिए और क्या नहीं, किसका दिया अन्न ग्रहण करने योग्य है और किसका त्याज्य—ताकि चित्त सात्त्विक रहे और वासनाएँ नियंत्रित रहें।
• दिनचर्या और शौचाचार: प्रातः जागरण, संध्यावंदन, गायत्री-जप, स्वाध्याय और अंतःकरण की पवित्रता।

(ख) व्यवहार (प्राचीन भारतीय कानून और न्याय-व्यवस्था)

आज जिसे हम ‘संविधान’ या आधुनिक भाषा में ‘दीवानी और फौजदारी कानून’ (Civil & Criminal Law) कहते हैं, धर्मशास्त्रों में उसे ‘व्यवहार’ कहा गया है:

• न्याय-प्रक्रिया: न्यायाधीश के गुण, साक्षियों (गवाहों) के प्रकार, शपथ-विधान और निष्पक्ष निर्णय की पद्धति।
• दण्डनीति: जब समाज से धर्म और सत्य का लोप होने लगता है, तब दण्ड ही वह साधन है जो मनुष्य को पाप और अनीति से रोकता है।
• अर्थ एवं सम्पत्ति-अधिकार: सीमा-विवाद, सम्पत्ति का बँटवारा (दायभाग), दाय के वास्तविक अधिकारी, स्त्रीधन की पूर्ण सुरक्षा तथा राजा द्वारा कर (tax) ग्रहण की शास्त्रीय मर्यादा।

(ग) प्रायश्चित्त और कर्मविपाक (आंतरिक शुद्धि का विज्ञान)

संसार में विषमता क्यों है? कोई जन्म से स्वस्थ है, कोई रुग्ण; कोई धनवान है तो कोई निर्धन। धर्मशास्त्र स्पष्ट करते हैं कि यह सब ‘अदृष्ट’ (जन्मांतर के संचित कर्म और प्रारब्ध) के कारण है।

• कर्मविपाक: यदि मनुष्य पापकर्म करके यहाँ प्रायश्चित्त नहीं करता, तो उसे जन्मांतर में नारकीय यातनाएँ, नीच योनियाँ अथवा इस जन्म में असाध्य रोगों और शारीरिक दोषों के रूप में उसका फल भोगना पड़ता है (“अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम्”)।
• प्रायश्चित्त-विधान: भूल को सुधारने का अवसर देते हुए धर्मशास्त्र कृच्छ्र, चांद्रायण आदि व्रत, जप, तप, तीर्थाटन और गो-भू-तुलादान जैसे प्रायश्चित्त बताते हैं, जिससे अंतःकरण पुनः निर्मल हो सके।

४. इष्ट और पूर्त धर्म: मुक्ति का अद्भुत रहस्य

धर्मशास्त्रों ने मानव-कल्याण के कर्मों को दो स्पष्ट श्रेणियों में बाँटा है:

• इष्ट धर्म: अग्निहोत्र, वेदों का स्वाध्याय और शास्त्रविहित वैदिक यज्ञ-अनुष्ठान।
• पूर्त धर्म: समाज और प्राणिमात्र के लिए निःस्वार्थ भाव से किए गए जनकल्याणकारी कार्य—जैसे कूप, बावड़ी, तालाब खुदवाना, औषधालय, धर्मशाला, मन्दिर बनवाना, छायादार व फलदार वृक्ष लगाना और गोचर भूमि की रक्षा करना।

लिखित स्मृति (श्लोक १) में एक अत्यंत क्रांतिकारी सिद्धांत दिया गया है:

“इष्टेन लभते स्वर्गं पूर्ते मोक्षमवाप्नुयात्॥”

(वैदिक यज्ञों (इष्ट) से मनुष्य को स्वर्ग-सुख की प्राप्ति होती है, किन्तु निःस्वार्थ भाव से किए गए समाज-सेवा और परोपकार के कार्यों (पूर्त धर्म) से वह साक्षात् मोक्ष का अधिकारी बन जाता है!)

५. प्रमुख स्मृतिकार एवं कालजयी निबन्ध-ग्रन्थ

सनातन परंपरा में मनु, याज्ञवल्क्य, अत्रि, विष्णु, हारीत, उशनस्, अंगिरा, यम, आपस्तम्ब, संवर्त, कात्यायन, बृहस्पति, पराशर, व्यास, शंख, लिखित, दक्ष, गौतम, शातातप और वसिष्ठ आदि महर्षियों की स्मृतियाँ अत्यंत प्रतिष्ठित हैं।

कालान्तर में इन स्मृतियों के आधार पर भारतीय न्याय और सामाजिक व्यवस्था को सुव्यवस्थित रखने के लिए महान आचार्यों ने भाष्य और निबन्ध-ग्रन्थ लिखे:

• मिताक्षरा (आचार्य विज्ञानेश्वर): याज्ञवल्क्यस्मृति पर लिखा गया वह कालजयी कानूनी ग्रन्थ, जो सदियों तक पूरे भारत की उत्तराधिकार और पारिवारिक कानून-व्यवस्था का मुख्य आधार रहा।
• दायभाग (जीमूतवाहन): सम्पत्ति और उत्तराधिकार का प्रामाणिक ग्रन्थ (विशेषकर बंगाल क्षेत्र में मान्य)।
• निर्णयसिन्धु (कमलाकर भट्ट) एवं धर्मसिन्धु: सनातन पर्व, संस्कार, तिथि और आचार-निर्णय का प्रामाणिक विश्वकोश।
• दत्तक-मीमांसा (नन्दपण्डित): सन्तान को गोद लेने के शास्त्रीय नियमों का विश्लेषण।

उपसंहार: श्रुति से स्मृति तक अखण्ड सनातन धारा

इस प्रकार, वेदों का जो ज्ञान संहिता रूप में बीज था, वह उपनिषदों में ब्रह्म-साक्षात्कार बना, षड्दर्शन में तार्किक कसौटी पर कसा गया, इतिहास और पुराणों में कथा और चरित्र बनकर लोक-मानस में उतरा, और स्मृतियों में आकर हमारे दैनिक जीवन की मर्यादा बन गया।

मनुस्मृति (२/२०) का यह उद्घोष अनादि काल से विश्व को दिशा देता आया है:

एतद्देशप्रसूतस्य सकाशादग्रजन्मनः। स्वं स्वं चरित्रं शिक्षेरन् पृथिव्यां सर्वमानवाः॥

(इस भारतभूमि में उत्पन्न श्रेष्ठ ऋषियों और महापुरुषों के चरित्र से संसार के समस्त मानवों को अपने-अपने कर्तव्यों और सदाचार की शिक्षा ग्रहण करनी चाहिए।)

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सन्दर्भ ग्रन्थ:

1. पौराणिक रहस्यों का समीक्षात्मक अनुशीलन, लेखक: डॉ. श्रीकृष्णमणि त्रिपाठी; सम्पादक: आचार्य पं. रामेश्वर मिश्र; प्रकाशक: चौखम्बा कृष्णदास अकादमी, वाराणसी (कृष्णदास राष्ट्रभाषा ग्रन्थमाला),
2. सार्वभौमसनातनसिद्धान्त (प्रकरण: ऐतिह्य तथ्य की अपूर्वता एवं दार्शनिकता) — पूर्वाम्नाय-गोवर्द्धनमठ-पुरीपीठाधीश्वर श्रीमज्जगद्गुरु शंकराचार्य स्वामी श्रीनिश्चलानन्द सरस्वती जी महाराज; प्रकाशक: पीठपरिषद्-स्वस्तिप्रकाशन-संस्थान, पुरी।
3. वेद क्या है और इसका इतिहास क्या है? (व्याख्यान) — पूज्यपाद स्वामी श्री राघवाचार्य जी महाराज: https://youtu.be/RxZoHQ-GN3s
4. सत्य घटना ही इतिहास है (इति-ह-आस की शास्त्रीय मीमांसा) (व्याख्यान) — पूज्यपाद स्वामी श्री राघवाचार्य जी महाराज: https://youtu.be/2geiRiMRNFc
5. कल्याण: धर्मशास्त्राङ्क (सत्तरवें वर्ष का विशेषाङ्क, संवर्धित संस्करण) — सम्पादक: पं. श्री राधेश्याम खेमका; प्रकाशक: गीताप्रेस, गोरखपुर; पृ. २०५–२०६ एवं ४३९–४४२।